世说新语德行篇(篇1)



【德行篇·慎言如金】

在古时魏晋，风流名士聚首，不仅以才情论高下，更重德行修养。其间，有位名曰阮籍者，性情放达，而于言行间尤显慎独之德，其故事流传至今，成为后人效仿之典范。

一、酒中见真我，不言亦显德

阮籍嗜酒，常驾马车无目的地游走，至路尽头则大哭而返，世人多不解其意。实则，籍以此抒发内心之忧愤与无奈，不愿妄议时政，以酒避祸，实为明哲保身之策。其慎言，并非无言，乃是在乱世之中，保持清醒，不轻启唇齿，以免贻人口实。籍之慎言，非怯懦，而是对世态炎凉的深刻洞察与自我保护。

二、青眼以待贤，白眼示俗流

阮籍善以眼神区分交往之人，对志同道合者，以青眼相待，充满敬意与热情；遇庸俗势利之辈，则以白眼相对，不加掩饰其鄙夷之情。此行为虽看似乖张，实则是对德行高下的一种直接表达。籍之以眼传情，不仅展现了他率真的个性，也反映了他对德行的重视——与有德者亲，远无德者，是谓择善而交。

三、不拘礼法，心怀慈悲

阮籍身处儒家礼教盛行之世，却能不拘泥于形式，敢于突破世俗束缚。他曾母丧期间饮酒食肉，世人非议，然籍内心悲痛，以非常之举表达对传统礼教中虚伪一面的反抗。其行为背后，是对真正人性关怀的追求，是对个体情感真实性的尊重。籍之超脱，是对德行本质的深刻理解，即德行在于心，而非外在形式。

四、琴酒自适，逍遥物外

阮籍常以琴酒自娱，不求闻达诸侯，只愿心安理得。在那纷扰的世事中，籍通过艺术与自然寻求心灵的慰藉，展现了一种超然物外的生活态度。这种生活方式，既是对个人精神自由的追求，也是对德行修养的另一种诠释——在纷扰中保持内心的平和与纯净，方能不为外物所动，坚守德行的高地。

，阮籍之德行，不在言语的华丽，而在行动的真挚；不在世俗的认同，而在内心的坚守。其慎言、择交、超脱与自适，共同构成了一个德行丰满的魏晋名士形象，为我们后人提供了关于如何在复杂世界中保持德行与真我的宝贵启示。

世说新语德行篇(篇2)



【德行篇·孝感动天】

古有贤人曰李密，字令伯，以孝名闻天下。幼年失怙，母又早逝，唯祖母刘氏抚养成人，情深似海。及至壮年，晋武帝诏令其出仕，官拜洗马，然李密以祖母年迈多病为由，上《陈情表》以辞。文曰：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”其言恳切，情真意挚，字字泣血，动人心弦。帝览之，感其诚孝，许其终养，传为千古佳话。

【德行篇·一饭千金】

汉初有韩信，少时贫贱，常食不果腹。一日，漂母见其饿甚，怜而饭之。韩信感激涕零，誓曰：“吾必有以报母。”后韩信功成名就，封楚王，不忘旧恩，寻访漂母，赐金千两，曰：“吾微时困厄，得母一饭之恩，未尝敢忘。”此事彰显韩信之德，知恩图报，贵不忘本。

【德行篇·孔融让梨】

东汉末年，有童子孔融，性聪慧，尤以德行著称。一日，家人分梨，融年幼而主动取最小者。父奇而问之，融答曰：“兄长在上，宜食大者；弟幼于我，我当让之。”此言一出，四座皆惊，孔融之名因“让梨”之事而远播，成为后世教育孩童谦让之典范。

【德行篇·颜回陋巷】

孔子门下，有弟子颜回，虽居陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。颜回之德，非但在学识上能“闻一知十”，更在于其安贫乐道之精神。孔子赞曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回之德行，超越物质，展现出高尚的精神追求与人格魅力。

【德行篇·杨震拒金】

东汉名臣杨震，以清廉著称。某夜，有故人携金来访，欲求其举荐，谓之曰：“暮夜无知。”杨震正色道：“天知、地知、你知、我知，何谓无知？”坚决不受，其人愧而去。此事传开，世人皆叹服杨震之廉洁自律，谓之“四知先生”。杨震之举，乃为官者之楷模，彰显了德行的力量，超越了金钱的诱惑。

以上故事，虽跨越千年，但其中蕴含的孝顺、感恩、谦让、安贫乐道及廉洁自律等美德，至今仍熠熠生辉，激励着后人不断修身齐家，追求更高尚的道德境界。



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